В статье рассматриваются отличия западного субъективистского и психологического понимания веры от восточного, онтологического, в рамках которого истинная вера — это изначально присущее человеку свойство, которое оказалось повреждено в результате грехопадения и может быть восстановлено только Богом. подробнее >>
о. Игорь: Что такое вера вообще? Это бездоказательное принятие какого-либо утверждения. Я говорю о вере вообще.
Ну, скажем, мы верим в то, что дважды два – четыре, это можно легко проверить, но мы не проверяем. Пятью шесть – какая-то уже другая цифра, тридцать. Мы в это верим, мы это уже выучили, нам это сказали. То, что Волга впадает в Каспийское море, мы тоже не проверяем, но мы в это верим, потому что у нас есть некое доверие к источнику этой информации, это является для нас очевидным.
И так принято в той системе координат или среде общения, в которой мы находимся, - верить, что Волга впадает в Каспийское море. Так удобнее нам быть в той среде, в которой мы находимся. Но что касается религиозной веры… Религиозная вера существенно отличается от веры вообще, от веры в нечто, в какое-либо бездоказательное утверждение. В Священном Писании есть единственное определение веры, оно почему-то в богословской и религиозно-философской литературе, не очень обсуждается, его стараются не замечать. Говорится, что это больше определение надежды, чем веры. Мне же кажется, что это очень глубокое, точное и совершенно поразительное выражение, объяснение того, что же является религиозной верой. Это известное место из Посл. к Евреям 11глава, 1 стих: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вот такое определение веры. подробнее >>
«Таинственность мира бесконечна, это должен ощущать всякий, кто хоть однажды беспристрастно заглядывал в тайну мира. Но и тайна человеческого существа не меньше и не короче. Если человек обратит взгляд на себя, то он встретит несказанную таинственность» (преп. Иустин Попович. Философские проповеди, с. 18). подробнее >>
Главное возражение, выдвигаемое Кьеркегором против естественных наук (в действительности против позитивистского сциентизма), состоит в следующем: "Возможно ли, чтобы человек, воспринимая себя как духовное существо, мог увлечься мечтой о естественных науках (эмпиричных по содержанию?" Естествоиспытатель — человек, наделенный талантом, чувством и изобретательностью, но при этом не постигающий самого себя. Если наука становится формой жизни, то это великолепный способ "воспевать мир, восхищаться открытиями и мастерством. Но при этом остается открытой проблема, как познать свою духовную суть". подробнее >>
Интересно...Религия
.jpg)
